الأندلسي

ثنائية الطبيعة البشرية‏ الرئيس علي عزت بيجوفيتش ـ الرئيس السابق للبوسنة‏,‏ وقائدها السياسي‏,‏ وزعيمها الفكري والروحي ـ صاحب اجتهادات مهمة في تفسير ظاهرة الانسان في كل تركيبيتها‏.‏ وهذه التركيبة‏,‏ المرتبطة تمام الارتباط بثنائية الانسان والطبيعة أي باختلاف الواحد عن الآخر‏,‏ هي نقطة انطلاقه والركيزة الأساسية لنظامه الفلسفي‏.‏

ولكن قبل أن نحاول أن نصنف إشراقاته وأفكاره المختلفة‏,‏ وقبل أن نتكشف عالمه الفكري لابد أن نشير إلي أنه ليس مجتهدا وحسب‏,‏ وإنما هو مجاهد أيضا‏,‏ فهو مفكر ورئيس دولة‏,‏ يحلل الحضارة الغربية ويبين النموذج المعرفي المادي العدمي الكامن في علومها وفي نموذجها المهيمن‏,‏ ثم يتصدي لها ويقاوم محاولتها إبادة شعبه‏.‏ ولكنه في ذات الوقت يستفيد من اجتهادات المفكرين الغربيين المدافعين عن الانسان‏,‏ ولعل إيمانه بالانسان ـ الذي ينبع من ايمانه بالله وإدراكه لثنائية الطبيعة البشرية ـ هو الذي شد من أزره إلي أن كتب الله له ولشعبه النجاة‏,‏ وهو الذي مكنه من أن يلعب هذا الدور المزدوج‏..‏ دور المجاهد والمجتهد‏,‏ ودور الفارس والراهب‏.

وتتميز كتابات علي عزت بيجوفيتش بالوضوح والتبلور‏(‏ وقد قام الأستاذ محمد عدس بترجمة أهم كتبه الاسلام بين الشرق والغرب إلي العربية بلغة فصيحة وخطاب فلسفي مركب‏,‏ فجاءت ترجمته عملا فلسفيا راقيا يتسم بالدقة والجمال‏).‏

يقول علي عزت بيجوفيتش إن قضية أصل الانسان هي حجر الزاوية لكل أفكار العالم‏,‏ فأية مناقشة تدور حول‏:‏ كيف ينبغي أن يحيا الإنسان‏,‏ تأخذنا إلي الوراء‏,‏ حيث مسألة اصل الانسان أي أنه بدلا من أن يسأل السؤال المعرفي بطريقة مباشرة جافة مجردة‏,‏ يحوله إلي اشكالية وجودية متعينة‏,‏ يمكن للانسان العادي أن يدركها بطريقة مباشرة‏.‏ وحين يتعامل مع إشكالية الأصل هذه فإنه يتناولها بطريقة فريدة‏.‏ فبدلا من أن يناقش الرؤية الطبيعية المادية المتمثلة في نظرية داروين في التطور‏,‏ وبدلا من أن يحاول تفنيدها من خلال علم البيولوجيا والعلوم الطبيعية‏..‏ فإنه يلجأ لاستراتيجية مختلفة تماما‏,‏ إذ يحاول أن يبين عجز النظريات المادية‏,‏ بما في ذلك نظرية التطور الداروينية‏,‏ عن تفسير البعد الانساني في ظاهرة الانسان‏.‏

يصف علي عزت بيجوفيتش الحيوان‏,‏ بأنه كائن طبيعي تماما‏,‏ منطقي‏,‏ لا تكمن فيه أسرار‏,‏ غرس فيه البرنامج الطبيعي الذي يجعله يتصرف بغاية الكفاءة‏,‏ فلا يضيع وقته ولا يرهق نفسه بأي شكل خارج البرنامج المحدد مسبقا‏.‏ فعالم الطبيعة يتسم بالتجانس والكم والتكرار والآلية‏,‏ لأن الحيوان ليست لديه مقدرة علي تجاوز هذا البرنامج أو السلوك بطريقة تحيد عن النموذج المادي المجرد‏.‏

ثم يطرح علي عزت بيجوفيتش التصور الدارويني‏(‏ المادي‏)‏ للانسان‏,‏ فيتحدث عن اشكالية الأصل‏.‏ فكل المخلوقات حسب التصور الدارويني المادي ترجع إلي الأشكال البدائية للحياة‏(‏ الأميبا‏),‏ والتي ظهرت بدورها نتيجة عملية طبيعية كيميائية‏(‏ مادي‏).‏ إن الانسان في الحقيقة ـ من هذا المنظور ـ إن هو إلا حيوان تطور من المادة إلي الأميبا‏,‏ والأميبا تطورت حتي وصلت إلي القردة العليا‏,‏ ومنها إلي الإنسان الذي اتجه نحو الكمال الجسمي والفكري ومنه إلي الذكاء الخارق‏.‏ فالتطور من حيث هو حيواني وخارجي في جوهره بسيط ومنطقي أو نفعي ووظيفي‏,‏ لأنه ظل محدودا في نطاق الطبيعة‏/‏ المادة‏.‏ إن التطور بطبيعته ـ وبغض النظر عن درجته في التعقيد أو الحقبة الزمنية التي استغرقها ـ لم يستطع أن ينتج إنسانا‏,‏ وإنما مجرد حيوان مثالي‏,‏ قادر علي التحرك داخل الجماعة بكفاءة عالية لتحقيق هدف البقاء المادي‏.‏

ثمة أشياء مشتركة أكيدة بين الانسان والحيوان‏..‏ فهناك شعور وذكاء ووسيلة أو أكثر من وسائل الاتصال‏,‏ وهناك الرغبة في إشباع الحاجات‏,‏ والالتحاق بمجتمع‏,‏ وبعض أشكال الاقتصاد‏.‏ بالنظر من هذه الزاوية‏..‏ فليس في الانسان شيء لا يوجد أيضا في المستويات العليا من الحيوانات الفقارية والحشرات‏.‏ والفرق بين الانسان والحيوان‏,‏ حتي بعد تطور الانسان‏,‏ إنما هو فرق في الدرجة والمستوي والتنظيم وليس في النوع‏,‏ فليس هناك‏(‏ حسب هذه النظرية المادية‏)‏ جوهر انساني متميز‏.‏